第六章
祂加利利事工的開始 - 馬太福音 4:12-25
我們主的事工是在加利利開始的嗎？如果是這樣，為什麼祂自己沒有樹立「從耶路撒冷開始」的榜樣呢？事實上，我們從第四卷福音書中得知，祂確實是在耶路撒冷開始的；只是在被那裡拒絕後，祂才將工作地點轉移到了北方。那麼，為什麼三卷福音書沒有提到這段早期的南方事工呢？這個問題的答案似乎在於這三卷福音書都強調了約翰被囚的事實，將其作為基督開始在北方工作之後的時間點。例如，這裡 {馬太福音 4:12} 是這樣寫的：「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去。」因此，他們的觀點似乎是，基督的猶太事工更屬於約翰生涯的最後幾個月；只有在約翰的事工（其範圍主要在南方）結束後，基督的特殊工作才能被視為已經開始。
如果我們回顧這些事實，就會發現這種觀點是多麼自然且準確。約翰被差遣是為了預備主的道，為祂的降臨打開耶路撒冷和猶太的大門。起初，這位先驅取得了巨大的成功。耶路撒冷和猶太人都湧向他接受洗禮。道路似乎準備好了。大門打開了。彌賽亞來了；約翰也指著祂說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」現在逾越節近了。人們將從全國各地聚集而來。還有什麼比這更好的時機讓主來到祂的殿呢？正如第四卷福音書所記載的，耶穌抓住了這個機會，上耶路撒冷，進入聖殿，並立即開始潔淨它。祂受到了怎樣的接待？作為一個道路已被預備、其身份已被眾人公認是主先知的約翰所正式認證的人嗎？完全不是。聖殿官員走出來，問祂憑什麼權柄做這些事。祂來到自己的地方，自己的人倒不接待祂。然而，祂並沒有太瓜促地接受他們那種自殺式的拒絕。祂給了他們思考的時間。祂在附近逗留，祂和約翰在同一地區施洗；耐心地等待，似乎在等待統治者和法利賽人悔改的跡象——其中一人確實曾在夜間前來詢問；誰能說結果會如何——這位尼哥底母是否能說服其他人，最終讓君王得到祂應得的歡迎，這也是祂在先驅受到那樣的接待後理應期待的歡迎呢？但沒有：約翰講道和洗禮的印象正在消退：心裡的剛硬又回來了，並轉變為積極的苦毒，達到了如此高度，以至於希律最終發現風向轉變，可以冒險採取幾個月前還會被視為魯莽的政策，即逮捕約翰並將他關進監獄。約翰的事工就這樣結束了——以最大的希望開始，以最殘酷的失望告終。
因此，聖約翰所記載的基督早期猶太事工，可以被視為基督給予國家（以首都和聖殿為代表）的一個機會，讓他們將約翰的事工進行到底——一個被國家領袖浪費並拋棄的機會，因此最終一事無成。這就是為什麼三卷福音書在沒有提供後來由聖約翰補充的任何細節的情況下，將先驅事工的最後幾個月總結為一個暗示了一切的事實，即約翰被噤聲並關進了監獄。因此我們看到，雖然耶穌在某種意義上確實是在加利利開始祂的工作，但祂是在先給予城市和聖殿當局機會，讓事工在舊王國的中心開始（這似乎是最自然的開始方式）之後，才這樣做的。
但雖然祂在南方受到的對待是祂撤退到北方並在那裡開始建立新國度的直接原因，但這並非不可預見的偶然——這在先知書中也早有預料，因為這應驗了以賽亞先知很久以前對這片北方土地所說的話：「西布倫地，拿弗他利地，沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」
這又是老故事重演。客店沒有地方，所以祂必須生在馬槽裡；猶太沒有安全，所以祂必須被帶到埃及；在祂自己的首都和父的家中沒有祂的地方，所以祂必須去到鄉下，去到那片土地的最邊緣，那裡的人們所鄙視的地方，那裡的口音在都市人的優雅耳朵裡被認為是野蠻的，一個幾乎不被算作這片土地一部分的地區，被稱為「外邦人的加利利」，這片土地比任何其他地區都更多地被外國侵略者蹂躪，因此被稱為「死蔭之地」；就在這裡，新光將要升起，新能力將首次被承認，新祝福將首次被享受——這是主自己所說「許多在後的，將要在前；在前的，將要在後」的眾多例證之一。
在這裡，我們的主開始了建立祂國度的工作。祂拾起了在南方對傳道者似乎徒勞無功的同樣信息。約翰曾來傳道說：「天國近了，你們應當悔改。」南方的人民似乎悔改了；國度似乎要在古老的首都降臨。但悔改只是表面的：雖然「天國近了」這一事實依然真實，但它並不是要在耶路撒冷開始。
因此，在北方這個人類看來遠不那麼有希望的新領域，工作必須重新開始；現在，同樣激動人心的話語正在加利利迴盪，正如幾個月前在猶太迴盪一樣：「天國近了，你們應當悔改。」
事實上，它現在已經近在咫尺了。觀察它的最初開端是很有趣的。「耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：『來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。』他們就立刻捨了網，跟從了祂。從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網；耶穌就招呼他們，他們立刻捨了船，別了父親，跟從了祂。」
首先請注意，雖然約翰在監獄裡，在人類看來他的生命工作已經失敗，但這種失敗只是表面的。那些曾被他的講道所激動的群眾已經退回到了他們舊有的冷漠中，但仍有少數人的靈魂被永久地觸動，產生了更崇高的追求。他們不是顯赫的法利賽人或光鮮的撒都該人；他們甚至不能自稱是都市人：他們是貧窮的加利利漁夫：但當先知指著他們看神的羔羊、那位即將降臨的彌賽亞時，他們留心聽了；雖然他們只在祂身邊待了很短的時間，但金色的紐帶已經在他們之間鑄就；他們聽到了牧人的聲音：完全認出了祂的君王身份；因此他們準備好了，等待著命令。現在命令來了。拿撒勒的那位聖者正走在他們湖邊。祂一直在宣揚祂的國度，現在終於開始了；而且，雖然建立的方式與他們過去習慣的任何想法完全不同，但他們對祂的信心使他們沒有提出任何懷疑或問題。因此，當他們看見祂獨自前來，沒有任何隨從，沒有任何皇室的裝飾或排場，沒有任何職位的徽章或標誌，只帶著一句簡單的命令——而且是一句要求他們為祂捨棄一切，將自己和未來完全交託給祂的引導和照顧的命令——他們沒有絲毫猶豫；而是安得烈和西門兄弟，稍後是雅各和約翰兄弟，立刻捨了網、父親、朋友、家，一切的一切，跟從了祂。
這就是新君王行使王權的第一次表現。這就是祂的內閣——我們該這樣稱呼嗎？——或者不如說，這就是祂的國度本身？因為，就我們所見，祂此刻的內閣就是祂所擁有的全部國度。讓我們在這裡暫停片刻，試著體會一下那幅在我們現在所稱的基督教紀元黎明時分，為我們描繪的圖景。假設我們的一些藝術家能為我們重現這一場景：背景是湖邊廢棄的船隻，老西庇太臉上帶著半是悲傷、半是困惑的神情，想著發生了什麼事，試圖想像如果沒有兒子他會怎麼辦，他的兒子沒有他、沒有船和網又會怎麼辦；而在前景，五個人走著，其中四個人對他們要去哪裡或要做什麼毫無頭緒。或者假設，我們不是現在看著這幅畫，帶著十八個世紀以來照亮它的所有光芒，而是能將自己傳送回那個時代，站在那個地點，親眼目睹這一場景；假設有旁觀者告訴我們：「那五個人中看起來像領袖的那個人，自認為是君王：他想像自己被差遣來在地上建立天國；他剛剛邀請這另外四個人加入他，他們就在那裡，開始了他們的任務。」我們會怎麼想？如果我們只諮詢血肉之軀，我們會認為整件事簡直荒謬透頂；我們會預期幾天後就會看到那四個人回到他們的船和網那裡，變得更悲傷但也更聰明。西庇太在多大程度上擁有屬靈啟蒙的心思，我們不敢說；也許他像他的兒子們願意去一樣，也願意讓他們去；但如果他願意，那一定不是血肉之軀向他啟示的；他和他的兒子們一定都感受到了基督裡面聖靈的大能。
若他完全不明白或不相信這件事，我們可以想像當那兩位年輕人離開時，他會對他們說：「去吧，如果你們喜歡的話；幾天後你們就會回來。儘管你們如此愚蠢，你們的老父親還是會很高興再次讓你們上船的。」
我們值得試著以最純粹、最簡單的方式去體會當時發生的事；因為我們讀過這故事太多次，對它太過熟悉，以至於容易忽略其中的奇妙，未能認出這或許是歷史上對使徒那句話最深刻的詮釋：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧……使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」
這世上還有什麼比這國度的開端更軟弱的事物嗎？很難想像有任何開端在世人眼中顯得更軟弱。再次站在那裡，僅用人的眼光去看它；試問，這難道不是徹頭徹尾的軟弱嗎？領袖竟幻想能以這種方式建立國度，這是軟弱；跟隨者竟為了這種愚蠢的差事而放棄有收入的生意，這也是軟弱。但「神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」現在，當我們回顧那一幕時，我們認出這是地球所見過最宏偉的場景之一。如果現在要將其繪成畫作，領袖的眼中該有何等光芒，祂的步伐該有何等威嚴，其餘人臉上該有何等初升的信心、愛與盼望的榮耀——這必須是一幅「日出」的圖畫，否則就完全配不上這個主題！
現在跟隨他們：他們要去哪裡，要做什麼？他們會拿起武器，號召鄉間的人武裝起來嗎？然後進軍耶路撒冷，奪取大衛的寶座，再進軍羅馬，從凱撒手中奪取世界的權杖嗎？「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」教導、傳道、醫治：這些就是建立國度的方法。「教導」——這是新的光；「傳天國的福音」——這是新的能力，不是刀劍的能力，而是「道」的能力，是勸說的能力，好讓百姓甘心樂意地順服，否則就絕不強求。因為在這個新國度裡，不會有絲毫的束縛，不會有最微小的武力或強迫，不會對人的自由有絲毫干涉；而「醫治」——這將是大事；這是一個病態的世界所渴求的，這是人的靈魂與身體都在呼喊的——「醫治百姓各樣的病症」。屬天的光、屬天的能力、屬天的醫治——這些就是新戰爭的武器：這些就是新國度的王權象徵。「祂的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，祂就治好了他們。」回想一下，在祂極度飢餓時，祂甚至不願動用分毫受託的能力來滿足自己的需求。「祂救了別人，不能救自己。」但看祂如何救別人。現在祂毫不吝嗇那屬天的能力；它如祝福的溪流般湧流：「他們把一切害病的帶到祂面前，祂就治好了他們。」
這是加利利海邊的破曉時分。公義的日頭已經升起，其翅膀有醫治之能。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「(因為在這個新國度裡，不會有絲毫的束縛，不會有最微小的武力或強迫，不會對人的自由有絲毫干涉；而「醫治」——這將是大事；這是一個病態的世界所渴求的，這是人的靈魂與身體都在呼喊的——「醫治百姓各樣的病症」。屬天的光、屬天的能力、屬天的醫治——這些就是新戰爭的武器：這些就是新國度的王權象徵。)」：本段反映了強調福音傳播應基於自願與勸說的立場（常見於浸信會或公理宗等強調個人信仰自由的傳統）；其他宗派如部分歷史悠久的國教體制，在歷史上曾主張教會與國家權力在維護社會秩序與信仰傳承上有更緊密的結合。